第二百二十三章 通灵和祭天﹙一﹚
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ps： 当然，现代社会存在通灵这个职业，他们被称作灵媒。西方与东方不尽相同，但是殊途同归。
所谓通灵。通即通晓，灵即天地。其实质含义是通晓天地之道。并非只能见闻鬼神，与鬼神感通，没有实质意义。
1、照片 --- 看照片?可以知道那人的气场与前世。 有没有被附体,附体的是什麽类的灵。
2、姓名 --- 从对方的姓名可以知道他往生到那个道里,也可以大概知道他前生做了什麽。 有时也可以知道对方身上有没有灵体,或冤亲债主跟着。
一、通灵
通灵源自阴阳学。古人认为，盘古天地开辟，阳清为天，阴浊为地。虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。 万物中阴阳比较平均的就演化成了人。至阳者化为神，阳气高于人者化为山神或灵兽。魄，来源于“地气”（即“阴气”）。魂主精神，而魄主身形。通过特殊修炼，将自己的阳气提至阴者化为虚空，阴气稍重者化身为草木。因此活人由两个部分组成，一为魂，来源于“天气”（即“阳气”）；二为高与常人，来使用式神等阴阳术就叫做灵力。灵力可以遗传，也可以通过后天努力得到。如阴阳眼就是通过先天遗传得到。“式神”就是侍奉其主的神怪或是灵体。阴阳师操控式神是阴阳术师的主要法力技能。有通过封印函定下契约书的，有通过结印阵降服方法的，有以流镝以朋友关系自愿递交。一般阴阳师佩戴流镝 配合 “染付春秋，和汉三才。修罗”三个结押 产生契约术，引导神灵成为自己式神。并将自己超脱欲念。等平时需要帮助时以剪纸而成形，可以利用“木灵御币，集古兵要，五音分金”契押和式神约定召唤咒语，只要念出约定的咒语[随时控制招唤出来，连人的魂魄都可以使用，也有以活的生物为凭借做为式神。
当然，现代社会存在通灵这个职业，他们被称作灵媒。西方与东方不尽相同。但是殊途同归。
所谓通灵。通即通晓，灵即天地。其实质含义是通晓天地之道。并非只能见闻鬼神，与鬼神感通，没有实质意义。
1、照片 --- 看照片?可以知道那人的气场与前世。 有没有被附体,附体的是什麽类的灵。
2、姓名 --- 从对方的姓名可以知道他往生到那个道里,也可以大概知道他前生做了什麽。 有时也可以知道对方身上有没有灵体,或冤亲债主跟着。
3、嗅觉 --- 也就是闻对方的 [味道]。 透过看对方的照片或姓名?可以用嗅的。可以闻到对方的 [业力]?比如说:看到一张照片或者一个名字,会闻到肉味,钱味,淫味或者偷味。要是对方犯邪淫的，就会闻到很重的淫味。 要是对方贪财呢，我就会闻到一股很强的钱臭味。反正就是可以闻到的。?
4、自然知 --- 就是当有灵体来到面前?自己就很自然的感觉到他、看到他，也可以触摸到的。 所谓触碰只是一个感观上的感觉。 比如去触摸一个灵体，对方也能感觉到。 是很实在的，是灵识上的交流。 其实也跟现实的人一样。触摸是有感觉的。 灵，也一样。
5、观照 --- 观照可以开眼，也可以闭眼。所谓观照就是在定中不动，集中精神的去观一件事或一个人。 在观照中时。就等于看电影一样。 前世的片段、一幕幕的上演在眼前。 很清楚、很真实。 不过呢，有时不一定就知道年份。只可以看到当时发生的一些景象吧了。 有时会显现年代，不一定的。
6、触感 --- 透过触碰对方的手或者身体可以感应到对方的一些事情。或思想。 有时感应强的话，还可以知道对方的业力。
二、祭天
祭天。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”。都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛。古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋（yin）祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器 。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。
祭天，纳西语叫“孟本”，是丽江、中甸等地纳西族古老而又最隆重的节庆。民间流传“纳西祭天人”和“纳西祭天大”的俗语，充分表明了祭天在纳西民族心目中的重要位置。祭天有春祭和秋祭。其中春祭又称为大祭，在春节期间进行，是春节活动的主要内容故春节大祭，秋祭在七月中旬举行，因而也叫七月祭天。
祭天的由来，传说是纳西族的始祖崇任利恩和衬红宝百命成婚后，久不生育，在天神父母指点下祭天之后，生了三个儿子，但长大后又不会说话，便再次行大祭天，三个儿子才说出三种不同的语言，变成了纳西、藏族、白族等三个民族，故纳西人认为祭天可以保佑子孙的繁衍和健康成长，就世代相承下来。元代李京的《云南志略》记载，纳西族“正月登山祭天，极严洁”。元明清的汉文史书中也有关于纳西族祭天的记载。并有一套完整的祭天规程和繁杂的仪式，说明纳西族祭天历史的久远。
纳西族祭天仪式的“天”之内涵，根据对祭天时的祭祀对象—美、达、许三棵树的象征意义的理解，其内涵包括天地自然、人类祖先。祭天的目的在于加强群体凝聚力，加强与天界（自然界）的联系，歌颂祖先以求保佑，以及禳灾祈福，人与自然的和谐等。(未完待续。。)
ps： 当然，现代社会存在通灵这个职业，他们被称作灵媒。西方与东方不尽相同，但是殊途同归。
所谓通灵。通即通晓，灵即天地。其实质含义是通晓天地之道。并非只能见闻鬼神，与鬼神感通，没有实质意义。
1、照片 --- 看照片?可以知道那人的气场与前世。 有没有被附体,附体的是什麽类的灵。
2、姓名 --- 从对方的姓名可以知道他往生到那个道里,也可以大概知道他前生做了什麽。 有时也可以知道对方身上有没有灵体,或冤亲债主跟着。
一、通灵
通灵源自阴阳学。古人认为，盘古天地开辟，阳清为天，阴浊为地。虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。 万物中阴阳比较平均的就演化成了人。至阳者化为神，阳气高于人者化为山神或灵兽。魄，来源于“地气”（即“阴气”）。魂主精神，而魄主身形。通过特殊修炼，将自己的阳气提至阴者化为虚空，阴气稍重者化身为草木。因此活人由两个部分组成，一为魂，来源于“天气”（即“阳气”）；二为高与常人，来使用式神等阴阳术就叫做灵力。灵力可以遗传，也可以通过后天努力得到。如阴阳眼就是通过先天遗传得到。“式神”就是侍奉其主的神怪或是灵体。阴阳师操控式神是阴阳术师的主要法力技能。有通过封印函定下契约书的，有通过结印阵降服方法的，有以流镝以朋友关系自愿递交。一般阴阳师佩戴流镝 配合 “染付春秋，和汉三才。修罗”三个结押 产生契约术，引导神灵成为自己式神。并将自己超脱欲念。等平时需要帮助时以剪纸而成形，可以利用“木灵御币，集古兵要，五音分金”契押和式神约定召唤咒语，只要念出约定的咒语[随时控制招唤出来，连人的魂魄都可以使用，也有以活的生物为凭借做为式神。
当然，现代社会存在通灵这个职业，他们被称作灵媒。西方与东方不尽相同。但是殊途同归。
所谓通灵。通即通晓，灵即天地。其实质含义是通晓天地之道。并非只能见闻鬼神，与鬼神感通，没有实质意义。
1、照片 --- 看照片?可以知道那人的气场与前世。 有没有被附体,附体的是什麽类的灵。
2、姓名 --- 从对方的姓名可以知道他往生到那个道里,也可以大概知道他前生做了什麽。 有时也可以知道对方身上有没有灵体,或冤亲债主跟着。
3、嗅觉 --- 也就是闻对方的 [味道]。 透过看对方的照片或姓名?可以用嗅的。可以闻到对方的 [业力]?比如说:看到一张照片或者一个名字,会闻到肉味,钱味,淫味或者偷味。要是对方犯邪淫的，就会闻到很重的淫味。 要是对方贪财呢，我就会闻到一股很强的钱臭味。反正就是可以闻到的。?
4、自然知 --- 就是当有灵体来到面前?自己就很自然的感觉到他、看到他，也可以触摸到的。 所谓触碰只是一个感观上的感觉。 比如去触摸一个灵体，对方也能感觉到。 是很实在的，是灵识上的交流。 其实也跟现实的人一样。触摸是有感觉的。 灵，也一样。
5、观照 --- 观照可以开眼，也可以闭眼。所谓观照就是在定中不动，集中精神的去观一件事或一个人。 在观照中时。就等于看电影一样。 前世的片段、一幕幕的上演在眼前。 很清楚、很真实。 不过呢，有时不一定就知道年份。只可以看到当时发生的一些景象吧了。 有时会显现年代，不一定的。
6、触感 --- 透过触碰对方的手或者身体可以感应到对方的一些事情。或思想。 有时感应强的话，还可以知道对方的业力。
二、祭天
祭天。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”。都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛。古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋（yin）祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器 。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。
祭天，纳西语叫“孟本”，是丽江、中甸等地纳西族古老而又最隆重的节庆。民间流传“纳西祭天人”和“纳西祭天大”的俗语，充分表明了祭天在纳西民族心目中的重要位置。祭天有春祭和秋祭。其中春祭又称为大祭，在春节期间进行，是春节活动的主要内容故春节大祭，秋祭在七月中旬举行，因而也叫七月祭天。
祭天的由来，传说是纳西族的始祖崇任利恩和衬红宝百命成婚后，久不生育，在天神父母指点下祭天之后，生了三个儿子，但长大后又不会说话，便再次行大祭天，三个儿子才说出三种不同的语言，变成了纳西、藏族、白族等三个民族，故纳西人认为祭天可以保佑子孙的繁衍和健康成长，就世代相承下来。元代李京的《云南志略》记载，纳西族“正月登山祭天，极严洁”。元明清的汉文史书中也有关于纳西族祭天的记载。并有一套完整的祭天规程和繁杂的仪式，说明纳西族祭天历史的久远。
纳西族祭天仪式的“天”之内涵，根据对祭天时的祭祀对象—美、达、许三棵树的象征意义的理解，其内涵包括天地自然、人类祖先。祭天的目的在于加强群体凝聚力，加强与天界（自然界）的联系，歌颂祖先以求保佑，以及禳灾祈福，人与自然的和谐等。(未完待续。。)